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“SACROMONTE GITANO - I” (1971) de don Eduardo Molina Fajardo (1914 - 1979), periodista, escritor y director del diario “Patria”.  Don Eduardo Molina Fajardo SACROMONTE GITANO Si en cualquier rincón del mundo se alza una nostalgia de Granada, se asegura que está levantada para asomarse idealmente a Valparaíso, por donde corre plácido el Darro, encajado entre verdores, teniendo casi sobre sí las rojizas torres de la Alhambra, enfrentadas a la cal luminosa de las cuevas del Monte. Alhambra y Sacromonte han quedado, en cualquier continente, como símbolos dispares de la magia de Granada, imanes atractivos de la ciudad que canalizaron hacia ella a los viajeros soñadores o curiosos. Sobre los gitanos de Granada se lanzó tanta literatura como sobre la bella población, y es difícil eliminar ya las visiones subjetivas que se fueron depositando en ellos, mitificándolos más que a otros grupos andaluces de su raza, trabajándolos a golpe y calor de herrería sacromonte, haciéndolos parte del espíritu granadí y de su trasfondo misterioso. Eugenio Noël*, tan antiflamenco y tan de la España jonda, sin proponérselo, nos cuenta: “Siempre que se viene a Granada es la primera vez “que se vé a Graná”... Y un viejo gitano alargándole un vaso de vino, le respondió: “Hablar de eso, es hablar de la Debla”. Y sigue el escritor aguafortista: “La Debla… nada más duro, ni difícil, ni macho ha modulado lo flamenco. Granada es hablar de… la Debla. Está bien eso, Curro. Como está bien que todo canta aquí… “. ¡Mas canta de una manera!, decimos nosotros, recordando aquellos aires gitanos de soleares que André Gide* escuchó en Granada y que, según confesó, “por volver a oirlos hubiese atravesado tres Españas”. NOTAS:
 EL SACROMONTE Y SU CAMINO No es en el Sacromonte donde están los gitanos, sino en su camino. En el viejo camino de Beas, hacia Guadix, que bordea los cerros asomados al Valle del Paraíso y en el cruce de las Siete Cuestas se desvía hacia las alturas arboladas, a donde se llega también, si se continúa hasta Venta Mariano y se asciende el tobogán de cuestas. Es el antiguo camino carretero árabe, que arrancaba al final de la muralla existente en lo que hoy es el Paseo de los Tristes. Allí se abría la Puerta de Guadix, paso a la gran cuesta en la que el morisco Lorenzo el Chapiz tenía su residencia, alhacaba que al abandonar la protección de las fortificaciones del Albaicín, se convertía en polvoriento sendero que discurría paralelo al río Darro, en cornisa de mediana altura, salvando las barranqueras con pequeños puentes. El camino, trazado en la vertiente sobre las angosturas del Darro, descubre uno de los paisajes más hermosos de la región, donde los montes, resecos de sol y alzados de nopales y pitas, sobre los que se asienta, hasta el esmeralda húmedo de los cármenes que bajan al río en una impresionante gradación de verdura. En la vertiente opuesta, los ocres y tonos calientes de la Colina Roja, la Silla del Moro, y los Cerros del Sol alejando sus redondeces en intento de alcanzar las azules brumas de Sierra Nevada. Estas laderas del camino del Monte Sacro fueron las escogidas por los gitanos al comienzo del siglo XVIII para su existir. Quizás porque eran un lugar de peregrinaje devoto, propicio a la limosna, y al fácil vivir independiente. En la gran altura cercana se habían hallado en 1594, en una sorprendente aventura buscadora de tesoros, los restos calcinados de San Cecilio*, el primer Obispo de Granada, y en aquel lugar, sobre las catacumbas antiguas, se había alzado la Colegiata en honor del Varón Apostólico erigida por el arzobispo don Pedro de Castro Cabeza de Vaca*. Y todo el amplio Sacromonte se había erizado de cruces de madera y labrada piedra, tantas, que el propio prelado tuvo que mandar desmontarlas, dejando en pie sólo las más ricas, alarmado de tan excesiva exuberancia. Nombrado San Cecilio Patrono de Granada, los cultos que desde final del siglo XVI a nuestros días se le ofrecieron en Valparaíso, y las romerías populares que se celebraban en sus alamedas, con visitas a los lugares del tormento, promovían la asistencia de centenares de personas inclinadas a la caridad y al socorro que quienes -como los gitanos- hicieron siempre de la mendicidad un negocio rentable. Notas:
 ANTIGÜEDAD DE LOS GITANOS EN GRANADA ¿ Cuándo éste pueblo vagabundo llegó a Granada y asentó su población en la ciudad ?. Es tradición, recogida por todos los autores especialistas, que las tribus gitanas se adentraron en el Reino de Granada en 1492, siguiendo al ejército de los Reyes Católicos como tropa auxiliar, expertas en la manipulación de los metales. Algún autor especifica más: “... asistieron a la toma de Granada y ayudaron a su reconquista, sirviendo al ejército cristiano en la fabricación de proyectiles y de todos los menesteres de fragua y metalistería”. Pero no se ha descubierto ningún dato documental que lo asevere. Y aún lo ponemos en duda si apreciamos el carácter antibélico y pacifista de los gitanos, su independencia y su capacidad para no involucrarse en ningún conflicto guerrero ajeno a los propios intereses de su raza. Por otra parte, en las minuciosas y realistas narraciones y crónicas de la Guerra de Granada, no se anota ni el menor atisbo de la presencia de estás tribus nómadas en las operaciones de los ejércitos de Castilla. No se puede tampoco aducir que, en unas tropas tan cuidadosamente preparadas como las castellanas, la caballería necesitaría un cuerpo auxiliar de herradores y albéitares que muy bien estuviera integrado por elementos gitanos. No es así, por que en Granada el oficio de herrador no fué nunca gitano sino castellano, siendo los egipcia nos sólo herreros y caldereros. Sin embargo, pacificado prontamente todo el antiguo territorio nazarí, mediado el año 1492, las caravanas gitanas se adentrarían en tierras granadinas desde la vieja frontera del reino de Jaén -en donde estaban localizadas desde 1462- con fáciles accesos, al Amor de los despojos sembrados en los amplios campos de batalla, e invitados por la desorganización social y económica de una rica y extensa región en que habían saltado, de repente y con violencia, todas las viejas estructuras. El inicial documento que nos habla de la presencia de gitanos en Granada, es un asiento en el primer Libro de Bautismos de la antigua parroquia de Santa Escolástica. En el año 1530 se anotó: “El sábado, a primeros del mes de marzo, bautizó el señor Ávila a Juana, hija de un gitano. Fueron compadres Pedro Álava y la comadre Isabel López”. Dos años más tarde se recibía en la ciudad una Real Provisión, expedida por el emperador Carlos V el 16 de noviembre de 1532, que demuestra como el carácter gitano y sus usos y costumbres se han conservado a través de los siglos. El documento recoge la queja del Arzobispo de Granada sobre las tropelías que en la jurisdicción del Arzobispado cometían los “calés”: “Andan muchos gitanos que frecuentan con los moriscos y les enseñan cosas de hechicería y adivinaciones y supersticiones, y les roban las ropas de sus casas y las bestias de los campos y que de ellos se quejan y escandalizan los moriscos de ver que tales cosas se consienten entre los cristianos… “.  DONDE VIVIERON LOS GITANOS Si los gitanos no se asentaron en la ladera del Camino del Sacromonte hasta entrado el siglo XVIII, ¿ en donde residieron desde su entrada en Granada ?. Sabemos que desde la Pragmática de los Reyes Católicos en 1499, refrendada luego por los monarcas que les sucedieron, se prohibió a las tribus egipcianas el vagar por el país, exigiéndoseles la práctica de oficios honestos y el fijar sus familias en poblados. Al someterse forzadamente a esas normas, los gitanos buscaron en Granada sitios en que vivir, acordes con sus hábitos y fuera de las murallas de la ciudad. Entre la vecindad con cristianos viejos, rígidos en sus costumbres, o con moriscos más o menos conversos, prefirieron la de éstos, y así se asentaron, inicialmente en un barrio de gran raigambre popular árabe como el de Rabadasif, que luego fue centrado espiritualmente por la Iglesia de San Ildefonso, erigida en 1501. Sus calles terrazas, muchas en cuestas empinadas, el cerro cercano fácil para excavar cuevas -como ya hacían los moriscos-, la amplia libertad al aire libre, ofrecían un ambiente propio para enraizar sus vidas, de apetencias nada urbanas. Desde allí fueron extendiéndose por las pendientes de San Cristóbal, el viejo barrio árabe de la Xarea, abriendo viviendas trogloditas en el cerro, en la vertiente que se enfrenta al Albaicín. Todavía en 1794, cuando el matemático y periodista don Francisco Dalmau* dibujó su magnífico mapa topográfico de Granada, nos señaló los distintos enclaves de cuevas importantes excavadas en ésta zona, uno de ellos en el cerro de San Cristóbal, desde el Chupillo hasta la plaza de Alamillos de don Rodrigo, con cuarenta y ocho viviendas subterráneas. A través de un grupo de tres cuevas cercanas a la calle de Liñán se enlazaba con otras quince, situadas a la espalda de la iglesia parroquial de San Ildefonso. Y ya, en ésta época, la población gitana había ido desplazándose avanzando por cuevas labradas en las laderas del Monte de San Miguel, por las de la Cuesta de los Chinos, la Fuentecilla y Vereda de Enmedio, para descolgarse por las Barranqueras que cruzan el camino del Monte Santo. Nota: “Francisco Dalmau”: maestro de Matemáticas de la Real Maestranza de Caballería y miembro de la Real Academia de Ciencias Naturales de Barcelona. Autor del Mapa Topográfico de Granada (1796).  EL SACROMONTE GITANO Y LOS VIAJEROS ROMÁNTICOS ¿ Cómo vivían, a partir del siglo XVIII, los gitanos en el camino del Monte y en sus alrededores ?. Para tener una noción aproximada nos serviremos de los libros de viajes, escritos por extranjeros, y que nos ofrecen una versión asombrada de lo que contemplaron en las cercanías de Valparaíso. La más antigua referencia conocida es la del viajero inglés Enrique Swinburne*, quien en 1775 recorrió Granada y dos años más tarde publicó sus impresiones, en las que cuenta: “... Las partes más elevadas de la colina se hallan desnudas de vegetación y horadadas en forma de cavernas”, señalando que “las habitan una tribu de gentes de piel oscura y poco agraciada que, o fueron quienes horadaron la montaña, o quienes la encontraron ya ahuecada por los antiguos dueños del lugar”. Nota: “Enrique Swinburne”: Henry Swinburne (1743 - 1803), escritor, viajero e hispanista inglés. Autor del libro “Travels through Spain in the years 1775 and 1776” (Londres, 1779). Las descripciones se perfilan más con los viajeros románticos. Cincuenta y cinco años después de Swinburne, otro inglés, Henry David Ingles*, nos ofrece su visión personal: “la colina (de San Miguel) es un laberinto de áloes y chumberas que forman una maraña impenetrable, dejando apenas espacio para el sendero que asciende en zigzag… Cada diez o doce metros se llega a la salida de una estrecha vereda que se abre entre los áloes y que conduce, unos pasos más allá, a la puerta o más bien a la boca de un agujero, excavado en la superficie de la colina. Estas habitaciones subterráneas se hallan ocupadas por la gente más baja, como es fácil suponer, llegando a contar hasta ciento cuarenta cuevas”. Nota: “Henry David Ingles”: Henry David Inglis, también conocido por el pseudónimo Derwent Conway (Edimburgo, 1795 - Londres, 20 de marzo de 1835), escritor, periodista, viajero e hispanófilo escocés.  Teófilo Gautier*, preciosista de expresión, informa en 1849: “Piteras gigantescas, chumberas monstruosas erizan aquellas pendientes descarnadas y blanquecinas, con sus palas y sus lanzas de un verdor gríseo; bajo las raíces de estas grandes plantas, que parecen servirle de amparo y defensa, están abiertas, en la roca viva, las cuevas de los gitanos. La entrada de estas cavernas suele estar blanqueada con cal; de puerta les sirve un trozo de tapicería roto, pendiente de una cuerda tendida. En el ¡interior pulula y bulle la familia salvaje… “. Nota: “Teófilo Gautier”: Pierre Jules Théophile Gautier (Tarbes, 30 de agosto de 1811 - Neuilly-sur-Seine, 23 de octubre de 1872), poeta, dramaturgo, novelista, periodista, crítico literario y fotógrafo francés. Fue uno de los primeros extranjeros que visitó nuestro país tras la 1ª guerra Carlista. Estuvo por España entre mayo y octubre del año 1840. Vino con su amigo Eugene Piot que tenía intención de buscar obras de arte aprovechando la desamortización de los bienes de la Iglesia. Ambos eran apasionados del arte y Gautier había intentado ser pintor y tenía verdadera devoción por Zurbarán, Ribera y Valdés Leal. Carlos Davillier*, en 1862, nos cuenta también sus observaciones: “El Sacro Monte es hoy el cuartel general de los gitanos de Granada. Es, para hablar con propiedad, una ciudad dentro de la ciudad, con una población que tiene costumbres y lengua particulares. Ibamos a decir también casas diferentes, pero aunque el Sacro Monte está muy poblado, carece de casas. Las faldas de la colina están socavadas por infinitos agujeros o grutas que sirven de vivienda a los gitanos. En general, precede a estas curiosas habitaciones un pequeño patio, de ordinario mal cerrado o sin cerrar, puers no hay mucho que robar en estas miserables moradas. En seguida se penetra en la cueva, compuesta por una sola pieza y cerrada con algunas tablas mal unidas. Y aqui, en esta pieza de paredes encaladas, vive en confusión toda la familia, a menudo más de diez personas. Un agujero hecho en la cueva da salida al humo, pues la pieza también sirve de cocina. El miserable mobiliario se compone únicamente de algunas cojas banquetas, de una mesa de madera blanca y rara vez de un camastro, pues la mayoría de los gitanos se acuestan en el suelo. Los hijos, complemente desnudos, tan negros como pequeños africanos, bullen de acá para allá en medio de aves famélicas e inmundos animales domésticos… Es preciso decir que los gitanos de Granada son aún más pobres que los de otras provincias”. Nota: “Carlos Davillier”: Jean Charles Davillier (Rouen, 17 de marzo de 1823 - París, 1 de marzo de 1883) coleccionista de arte y escritor francés. Acompañado por el ilustrador Gustavo Doré (1832 - 1883) visita Granada, alojándose en casa de un sastre de la calle Duquesa. Los viajeros pasean por la ciudad y se empapan de la vida cotidiana granadina. Estos paseos antropológicos les permiten observar una serie de escenas y episodios urbanos que se recogen en las crónicas de Davillier y en las ilustraciones de Doré, que envían periódicamente a la revista “Le Tour du Monde”.  GITANOS GRANADINOS ¿ Cómo eran los gitanos granadinos, y cómo son aún en sus más típicos rasgos y costumbres ?. Intentamos escoger los caracteres de su pureza de raza, y por ello tenemos que huir de los grupos que hoy están adulterados por integración, ya que al transcurrir el tiempo, y aceleradamente en los últimos años, los “castellanos nuevos” -como así han sido llamados en las Cédulas Reales de los Borbones- Comenzaron a romper la barrera racial mezclando su sangre con la de los castellanos viejos. Afortunadamente, nos quedan testimonios y retratos literarios que nos los describen desde hace más de un centenar de años. Los escritores viajeros que los contemplaron con curiosidad, reflejaron, sobre todo, el aire noble, de buena raza, de las mujeres. “Las gitanas -nos dice Davillier- son esbeltas, flexibles, y andan con un contoneo muy especial. Se ven algunas de notable belleza, con grandes ojos negros, vivos y rasgados, ojos picarescos, cabellos de azabache y dientes tan blancos como el marfil. Su mayor ocupación es decir la buenaventura o la “bají”, como ellos la llaman en su lengua. Leen el porvenir “en las líneas de la mano”. Teófilo Gautier remachó esto: “Las gitanas granadinas venden amuletos, dicen la buenaventura y practican las industrias sospechosas habituales en las mujeres de su raza. He visto pocas guapas, aunque sus caras fuesen muy típicas y de mucho carácter. Su tez curtida hace resaltar la limpidez de los ojos orientales, cuyo ardor está templado por un no se qué de tristeza misteriosa; algo de la nostalgia de su patria ausente y de su grandeza desaparecida. Su boca, de labios gruesos, muy encarnados, recuerda las bocas africanas; la frente pequeña y la forma de la nariz, acusan su origen común con los ziganos de Valaquia y Bohemia y con todos los hijos de este pueblo extraño…”. Dumas*, que se manifestó claramente antigitano en su “Viaje”, nos cuenta de dos jóvenes “calés” granadinas: “Las dos doncellas reían sin tasa, francamente… Tenían el color particular de los gitanos, el color parecido a la sepia, y sus ojazos negros se habría dicho que eran de terciopelo y de nácar. Eran hermosos, pero tan juntos a los cabellos mal peinados, que se olvidaba la belleza de los unos para no ver más que la sucia y desagradable coquetería de los otros. En efecto, cintajos de color rosa estridente tenian aquellos cabellos de negro azulado, y grandes margaritas con las cuales y algunos claveles de un rojo vivo habían hecho cada una un ramillete semejante… “. Nota: Dumas: Alexandre Dumas Davy de la Pailleterie (1802-1870) hijo del general mulato de origen haitiano Thomas-Alexandre Dumas /1762 - 1806). Uno de los autores franceses más leídos, escribiendo novelas históricas de aventuras como “Los tres mosqueteros” (1844) y “El conde de Montecristo” (1844 - 1845). Autor de la novela de viajes “De París a Cádiz” (1847). He aquí, a grandes rasgos, los caracteres de belleza especial de las gitanas, que hoy se repiten en las de raza pura. Resaltando sus peculiaridades, vestían amplias faldas con franjas de colores, a veces sembradas de estrellas, jubones con mangas hasta la muñeca, y medias blancas. Utilizaban volantes como en el traje popular andaluz, y una violenta policromía de azules, blancos, rojos y amarillos, contrastando con el tono del pañolón ajustado al busto. Y collares con varias vueltas de coral o gruesas cuentas, poco apretados sobre la garganta. En los hombres, no señalaba diferencia su traje con el del pueblo castellano, oscuro, con chaqueta corta y alamares, faja viva de color y calzón abierto en la pierna, ceñida por polainas. Y no podía ser de otra manera esta similitud con el indumento campesino del Reino de Granada, ya que en todas las leyes dictadas sobre los gitanos, les prohibieron vestir a la usanza antigua de su raza. Aun hoy, usa el traje andaluz en el colorista espectáculo de la zambra.  EL MISTERIO DE SU MUNDO Si hablamos de gitanos sacromontanos no podemos resbalar externamente por sus personas, como si sólo fuesen comparsas ataviados para la danza que desea el turista. Ellos poseen una fuerza racial en extremo poderosa que les une inexorablemente con los incomunicados restos de su pueblo fragmentado en el mundo. Lo prueba la dificultad de integración con las poblaciones en que conviven, impermeables a cualquier posible ósmosis. Libres, sin aceptar de buena voluntad ligaduras, la vida errante propia de su pueblo que durante siglos atravesó países, configuró su carácter amante del aire de los campos, indiferentes hacia quienes le rodeaban. Soberbios de su lejano pasado, cuya historia ni siquiera conocen, algo mítico, sacralizado, los une con hilos invisibles, viviendo íntimamente asociados en un mundo misterioso del que el hierro y el fuego son símbolos permanentes. En sus ojos especialísimos -en que ellos reconocen instantáneamente a los de su raza- de mirada parada, pero traspasando lo cercano, húmeda y brillante, encontramos aún el fatalismo oriental de unos hombres que permanecen entre nosotros, pero que no desertan de algo perdido prácticamente, y que queda soterrado en la intimidad de sus almas. Los gitanos granadinos, asentados con añoranza de sus cuevas cuando no habitan en ellas, creyentes de sortilegios y supersticiones, siguen sintiendo pasión oscura en la sangre y es difícil penetrar en sus caracteres. Guardan culto especialísimo a la mujer, la que aún ejerce un evidente matriarcado, siendo la virginidad la principal virtud que de ella exigen al tomarla por compañera. La gitana corresponde con una estricta fidelidad, rota solo en contadas excepciones, por lo que el hombre no es celoso de las zalamerías de ella hacia los “payos”, que sólo conducen a la explotación precisa de los de la otra raza.  Sobrios en el comer, de pocas necesidades naturales, prolíferos, apegados a la familia y con acentuado respeto a los ancianos, han sentido una innata inclinación al engaño y al hurto, nunca ejercido entre ellos. Acostumbrados a su vagabundeo inicial con un peculiar sentido de la propiedad -no es hurtar lo que se aproveche para vivir- tan somero código les dio facilidades para abstenerse de los trabajos duros, salvo el de la herrería, que es de ascendencia mítica. “Chorrojumo”*, el falso rey “calé” inventado por Mariano Fortuny*, narraba con naturalidad: “Cuando Dios repartió los oficios entre todos los hombres, a los castellanos les dio el suyo a cada cual. A los gitanos no les otorgó ninguno. -¡Padre, te has olvidado de nosotros! -le advirtió un calé. Y Dios le repuso: -¡Vosotros no trabajaréis, pero comeréis!”. Y ellos se afanaron para cumplir, lo mejor posible, el mensaje divino”. Notas:
Junto a estas características, y de manera sobresaliente, están poseídos los sacromontanos de un duende especial cansadísimo: el sentido del ritmo y de la danza. Una gracia natural que de repente barre su melancolía innata, tan sinceramente expresada en sus cantes más “jondos” iniciados siempre con un ¡ay! taladrante, y se nos revuelve en hogueras de ritmo, acompasado a veces, o enloquecido con el jolgorio de unas bulerías cuyo nombre, derivado del caló broma, explica sobradamente su aire bullanguero.  LOS OFICIOS ACTUALES A partir de los años cuarenta el gitanismo granadino fue variando de costumbres, atemperado por las circunstancias. Aunque las ocupaciones tradicionales persisten, la transformación social, técnica y cultural del entorno ha influido poderosamente en su existencia. En las regiones campesinas fueron ellos los principales chalanes, traficantes de ganado, astutos y conocedores de todos los trucos para la compraventa y cambio de caballerías. Familias de gitanos granadinos se heredaron, junto con sus apodos, la habilidad para el trato de las bestias, pero la motorización actual quitó posibilidades a la tracción animal, y desde los ricos “calés” tratantes, hasta los humildes esquiladores vieron constreñirse las posibilidades de sus oficios, faltos de campo operatorio. Igualmente disminuyeron los tejedores de mimbres y cañas. Los gitanos canasteros que, junto a los herreros tuvieron la primacía de cuantos habitaban las cuevas desde el monte de San Miguel a las quiebras hendidas hacia Valparaíso, vieron disminuidas las demandas de género, tan habilidosamente entretejido, arrollado por el avance de los plásticos. Un tercer grupo de trabajadores, los más genuinos artesanos calés, también van siendo vencidos por la industria. Las fraguas que abrían sus bocas oscuras y ardientes por las laderas del Camino del Monte, ascendiendo hacia la Vereda de Enmedio, buscando las alturas calcinadas y espinosas, fueron mermadas, con peligro de desaparecer por completo. El gitano herrero labraba sobre el yunque el botón ardiente del gran clavo, o dejaba a los golpes entretenerse en la filigrana alegre de la rejería o en los pájaros negros y flores estilizadas de los apliques y soportes calados. Era tal oficio el originario de su raza, y aún lo realizan con el primor de una labor que les ha venido seduciendo desde siglos. Son los herreros literarios de Federico García Lorca*, aceitunados forjadores de soles y flechas que, aunque faltasen las forjas, no morirán ya, perpetuados en los calientes versos del “Romancero gitano”*. Notas:
 Existen datos recientes sobre los oficios de los gitanos sacromontanos. En la encuesta que realizó “Cáritas Española”* en su “Plan Social para los damnificados de Granada”, verificada sobre los jefes de las 317 familias gitanas evacuadas de cuevas, se nos ofrece una ajustada visión de sus ocupaciones. Una buena proporción de los cabezas de familia ejercen peonaje en el campo (56); le siguen los betuneros (47), herreros (35), jornaleros eventuales (30), actividades ambulantes (vendedores 30 y chapuceros 15), y albañiles (27). Los artistas tienen un alto índice, con 17, si aclaramos que bastantes de los miembros de sus familias también lo son, y las zambras se nutren fundamentalmente de mujeres. Han desaparecido de la relación oficios tradicionales, como tratantes, canasteros, esquiladores, caldereros… Nota: “Cáritas Española” - Organización humanitaria de la Iglesia Católica para la acción caritativa y social.  Jaleando FAMILIAS Y APELLIDOS Desde el exterior a los de su raza, da la sensación de que los gitanos sacromontanos forman una única familia. No en balde todos se nombran primos, aunque los calés emplean tral palabra en sentido extensivo, designando más bien a miembros de su antigua tribu. Bien cierto es que habiendo estado tan cerrados estos grupos étnicos, las diversas familias de una región tienen bastantes lazos de parentesco a través de sus bodas. Es interesante estudiar los apellidos que más abundan en los gitanos sacromontanos, y para ello nos valemos de los datos suministrados por los padrones municipales correspondientes a los años 1873, 1900 y 1960. Tras un cuidadoso rastreo por las inscripciones correspondientes a las calles y veredas que componen el barrio calé y los diseminados núcleos de Montes Claros, Cuevas Coloradas, Fuentecilla, Cuevas de Ravel, etc, apreciamos que en 1873 la abundancia de los apellidos gitanos aparece en este orden: Maldonado, Fernández, Heredia, Cortéz, Maya, Bermúdez, Amaya… Debió de haber bastante trasiego familiar al final del siglo XIX, pues en 1900 la preferencia quedaba así: Heredia, Cortés, Maya, Maldonado, Campos, Fernández, Medina, Santiago, Rodríguez, Fajardo, Amador, Amaya… Y en 1960, en el que el censo gitano estaba muy incrementado, quizás por un asentamiento general en la región del Sacromonte de familias nómadas que antes vagabundeaban por la provincia, queda así el estudio estadístico: Heredia, Cortés, Santiago, Fernández, Amaya, Maya, Fajardo, Rodríguez, Maldonado, Torres, Torcuato, Amador, Bermúdez… Tras afirmar que las familias gitanas granadinas más abundantes llevan el apellido Heredia, es preciso señalar la existencia de un núcleo en el que vienen floreciendo los poseedores de un destacado sentido de la expresión artística; ellos, en un porcentaje muy acusado, proceden de los dos importantes grupos familiares Amaya y Maya, que quizá descienden de un lejano tronco común.  CASAMIENTO TRADICIONAL Hasta época muy reciente las bodas se celebraban sólo entre gitanos y eran muy raras las excepciones en que existía la exogamia. Por lo reducido del número de familias, las uniones volvían a mezclar sangre común de manera continua, viviéndolo en el Sacro Monte con múltiples combinaciones de unos pocos apellidos. En 1960, en un espacio tan reducido como es el de las cuevas del Monte de San Miguel, conjunto que forman el camino de Valparaíso y barranqueras que bajan hacia él, y sus veredas, vivían 4 Antonio Heredia Heredia, 4 José Heredia Heredia, 4 Josefa Heredia Heredia y 4 Manuel Heredia Heredia. Y con éste doble apellido existían allí otras 29 personas, por lo que se comprende el que, para diferenciarse unos de otros, no les sirva el correcto nombre familiar y sean más prácticos los apodos designadores de grupos más reducidos: los “Cagachines”, los “Cotorreros”, los “Pillines”... Las gitanas granadinas se casan muy jóvenes, de 13 a 20 años generalmente y, aunque siguen uniéndose con sus viejas ceremonias, al final todas pasan por el templo y el registro parroquial. Reviven el rito, con preferencia, las familias que viven en cuevas adentradas en los vericuetos del cerro, más que las adineradas del Camino, aunque éstas hacen gala de un rumbo especial en la ceremonia. -”¿Eres mocica?”- es la pregunta del gitano antes de ponerse en relaciones. Y ante la afirmación, comienza el noviazgo, no muy largo, al final del cual el novio deposita a su prometida en la cueva de sus padres. Y comienzan las negociaciones para fijar las bases económicas, señalándose luego la fecha de la ceremonia, la que se celebra con el ritual tradicional. La ostentosa fiesta, la asistencia de la “mataora” que luego extiende ante los presentes el blanco paño con las tres manchas rojas, la coronación de la novia llevada en volandas a presencia de los familiares e invitados, y la gran diversión y jolgorio, en que, entre las quebraduras dirigidas hacia el Darro se repiten los ecos de la “Alboláa” sacromontana:  1896 - Gitanos del Sacromonte “Alevanta y no duermas que vengo a ver tu cara morena. Aonde está la novia que estará empeñá; vendrán los padrinos y la sacarán. Alevanta y no duermas más que mañana lugar tendrás. En un verde prao tendí mi pañuelo; salieron tres rosas como tres luceros. ¡ay, chiquillo, donde l’as buscao que tan bonita l’as enconfrao! Mírala bien, mírala bien, que son tres rosas lo que hay que ver. Te la llevate, te la llevate y en el camino no la tocate. Mírala bien, mírala bien que esa es la honra de tu mujer”.  Sacromonte - Verea de Enmedio LA RELIGIÓN Y LOS GITANOS Fatalistas y acomodaticios, afirmados en sus propias supersticiones y poco deseosos de fricciones religiosas con los pueblos por los que atravesaban y vivían en su desplazamiento por Europa, los gitanos se mostraron siempre apegados externamente a las creencias de las mayorías que los rodeaban. A la España cristiana llegaron con recomendaciones papales que los declaraban peregrinos, y así se asomaron a las fronteras de Granada a partir de 1462. Buena prueba de la incorporación a la doctrina oficial en nuestras tierras es el no conocerse ningún proceso del granadino Tribunal de la Santa Inquisición contra persona gitana, abundando tanto los que se incoaron a moriscos y conversos judaizantes. Aceptaron ser considerados como buenos católicos, aunque estuviesen bien lejos de serlo prácticamente. Así discurría la vida espiritual de los gitanos sacromontanos, hasta que surgió el fenómeno de caridad fervorosa del Padre Manjón*, sacerdote y universitario. En la actualidad, si se penetra en una cueva del Camino del Monte, se encuentran siempre dos fotografías, mejor o peor enmarcadas, pero colgadas en lugar preferente. Una es la de la Virgen de las Angustias, Patrona de Granada, hacia quien las gitanas sienten una intensa devoción, rayana ya, casi, en lo supersticioso. Y otra es la de don Andrés Manjón, a quien consideran como santo, el que quemó su vida a favor de los “churumbeles” y del mejoramiento espiritual y material de su existencia.  El Padre Manjón Contaba el poeta Antonio Murciano* que, para un gitano de Arcos de la Frontera, ver un cura solo en la calle y antes de estar desayunado era anuncio del peor fario para toda la jornada. Los gitanos del Sacro Monte lo contemplarían todos los días en esas circunstancias y, sin embargo, con ello sentirían ya aclarado el día. Porque aquél don Andrés, catedrático de la Facultad de Derecho de la Universidad granadina, canónigo de la Abadía del Sacro Monte y cura humildísimo de sotana raída, paara elevar el nivel social de los gitanos comenzó por amarlos antes de comprenderlos, y bien pronto los conoció y respetó su espíritu y puso sus extraordinarias dotes de pedagogo a disposición de la singularidad de su carácter. Triunfó el sacerdote en empresa tan difícil como cristianizar a los calés del Monte descendiendo a su nivel, creando unos métodos pedagógicos con los que la chiquilleria no tenía que encerrarse en las estrechas dimensiones de una clase, sino que era aula la hermosura de una parata jardinera en un carmen, con el panorama abierto hacia la Alhambra y Sierra Nevada, y tras la espalda la oscuras bocas de las viviendas. Y el estudio se reducía a cantar. Notas:
 El Padre Manjón Don Andrés Manjón se ganó a los gitanos, además porque cuatro veces al día pasaba por sus cuevas, de ida o de regreso, cabalgando como ellos en un manso borrico. Cierto día, una devota escribió una carta al Padre Manjón rogándole con insistencia el envío de una fotografía dedicada, pues le consideraba como santo. El sacerdote mandó la foto por no defraudar a la dama. Aparecía, camino del Sacro Monte, montado en su borrico, y con una escueta dedicatoria: “A tal santo, tal peana”. Un cura así no podía ser motivo de alarma supersticiosa, sino de alegría renovadora. El año 1967, descubrí, charlando con Miguel Amaya Cortés, el hijo de la primera “Golondrina”, en su cueva sacromontana y entre rebrillos de cobres, una interesante foto familiar. Era un grupo de gitanos, un tanto desvaído ya, como impresionado en 1870. Pero mi mirada se quedó prendida con largueza en otra foto cercana, la del Padre Manjón. El de la zambra interpretó quizás equivocadamente mi gesto curioso y replicó rápido y justificante: -”¡Gracias a el, todos los gitanos de mi tiempo sabemos leer!”.  El Padre Manjón Especial interés tienen, dentro de la devoción de los gitanos, los matices que, en Semana Santa, envuelven el desfile procesional del Cristo del Consuelo. Hacia Puente Quebrada, poco antes de que el Crucificado de Risueño sea ascendido trabajosamente por las Siete Cuestas, el momento de una emoción inenarrable. Cuando la lívida imagen aparece, expirante, un anfiteatro de fuego se abre, escalonado entre los cerros. Cerca de trescientas hogueras mezclan sus humos, que rodean al Cristo con su fuerte olor campesino, supliendo a los inciensos. Junto a los fuegos se presienten centenares de rostros rezando, mientras las saetas, por viejos y nuevos estilos, se entrecruzan en el aire. La pastosa voz de una gitana joven , asomada a un balconcillo, puede completar el dramatismo:  Cristo del Consuelo Pare mío del Consuelo, no llores, Cristo divino, que lloran por tí ésta noche los gitanos del Camino.  Colofón El siguiente artículo - fascículo que publicaré en “PATRIMONIO GRANADINO”, es el escrito por Julio Belza Ruiz de la Fuente y titulado “FUENTES DE GRANADA”. 
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